气候变化是一股潜流，在无数方面驱动和塑造着我们的生活。记者朱迪思·d·施瓦茨(Judith D. Schwartz)认为这个词是一种速记。她在电话中告诉我:“人们几乎认为气候就是这种现象，完全由二氧化碳决定，就好像我们可以调高或调低拨盘一样。”“我们错过了太多。”
在寻求气候解决方案的过程中，施瓦茨倾向于研究自然系统的复杂性。在她和我交谈的时候，我开始想象我们的气候是一系列美丽的相互重叠的鲁布·戈德堡式的碳、水、营养和能量循环。当然，这些系统已经被打得失去了定位，但正如施瓦茨所看到的，修复并不是不可能的。
虽然主流的环境保护主义历来追求的不是保护就是保护，但施瓦茨的新书《驯鹿编年史》(切尔西绿色2020)探索了第三种选择:再生。她关注社区为恢复世界各地的生态系统所做的努力。她写道:“我们一直认为，寻找解决方案是专家的工作，但修复地球是一项参与性的运动:一种对不断演变的全球危机的草根回应。”
施瓦茨担心气候变化的讨论总是围绕着可怕的预测。“你用它做什么?”蜷缩在床底下?”她说，崩塌不太可能是一次性的陨石，这给了我们一些回旋余地。如果我们认为我们不总是能把事情做好，那就会为错误和由此带来的集体学习留下空间。她说:“我们有太多的代理，超出了我们所能看到的。”
我们可能不知道未来的气候会是什么样子，她承认，不知道真的很困难。“但我们必须尝试，”她实事求是地说。“我们到了……开始吧。”
克服文化神话
施瓦茨带着好奇心和对科学的深刻欣赏，谈到了气候解决方案这个话题。你可以从她描写蒸腾和分解过程的方式中听到这一点:“自然的逻辑不是秘密;它裸露在每一个河床上，每一把有生命的土壤上，每一张蜘蛛网上，如果我们费心去看的话。它的故事通过生物量、生物多样性和土壤有机质(生命的物质)的增加或减少来讲述。”
我们一直在训练，相信寻找解决方案是专家工作......但地球修复是一个参与性的运动：基层应对不断变化的全球危机。
她在土壤健康、可持续放牧和水分保持方面有特别的弱点——她写了一整本书来论述这些问题。在她参加西班牙的生态系统恢复营和华盛顿东部的女牛仔营的“驯鹿编年史”中，这些都出现了。(是的，这是一件事)。
虽然我觉得这个名字令人反感，但施瓦茨以她在牛仔训练营的经历为跳板，讨论了女性在农业中的重要作用。一提到“农民”，人们就会联想到一个坐在拖拉机上的男人，但她写道，三分之一的美国农民是女性，而在中西部，这一数字接近一半。
“这是我们的文化神话。这是我们关于牛仔的神话。这是我们对农场的误解，”施瓦茨说。“片中可能会有女性角色，但你只会把她们当作配角。我们倾向于先寻找英雄，再寻找女英雄。”
施瓦茨说，通过延续男性农民的神话，“我们失去了一半的想象力、洞察力、解决问题的能力和直觉。”在气候变化问题上，我们将竭尽所能。
自然化的经济
Schwartz的写作是在通常不会给出了这样的语言大张旗鼓系统其描述抒情。在谈到经济，她写道，“它的主题音乐 - 市场的沧桑，工作数量，利润和亏损 - 同时设置旋律和音调的新闻广播和公开辩论，现代生活的无意音景。”她呼吁无限增长和有限的星球之间的脱节“全社会的运动在欺骗自己。”
但是，而不是试图强迫性质的复杂性到现有的金融结构 - 通过提供价值的资源和生态系统服务，例如 - 她写道自然化的经济，而不是。这需要重新思考我们习以为常的基本概念，如生产力，就业和有意义的工作。
她写道:“没有自然法则说利润必须取代其他类型的报酬。”事实是，我们衡量的是我们自己，或者至少我们的行动很大程度上取决于我们如何衡量成功。如果环境修复、社会参与和对未来的承诺管理着我们的公司和机构，进而管理着我们的工作生活，那会怎么样?”
书中很多解决方案都谈到了与土地的联系。在一些社区，使用权是集体的，但我向她强调土地使用权是极其不公平的。在美国，这很大程度上与历史上系统性的种族主义有关。正义在这里扮演着怎样的角色?如何将正义融入到关于生态恢复的对话中?
“它起着巨大的作用，”施瓦茨说。“谁是最在这个时候失去工作的风险的人是颜色和年轻人的人。”而不是试图鞋拔子大家回是拒绝提供生活工资和工作需要两个或三个工作服务经济，她告诉我，我们就可以开始恢复中的投资。
她热情地描述了潜在利益的规模:不仅是一份工资，还有全世界都需要的工具——种植粮食、管理景观、设计住宅的能力。更不用说生活在自然环境和健康饮食对身心健康的影响了。
施瓦茨介绍这些作为给予的漫长道路，以恢复生态系统的正反馈短期路标。生物多样性不可避免地反弹回来，她说，土壤健康，也。虽然她不对付种族主义正面的问题，她明确指出，健康的社区包括人民和土地。
她问我:“还有什么能比治愈土地更有疗效呢?”
当地土地伦理
这本书在对恢复力的追求上有些漫无边际。施瓦茨乐于接受各种各样的想法和方法，这是她传达信息的核心:“一旦关于如何实现被认为是不可能的事情的想法被明确表达出来，这个目标就不再不可能了。”
她描述了不同的公共土地管理传统Himma长期以来，沙特阿拉伯的贝都因牧民共享放牧地ahupua'a，由此在夏威夷共享土地每个自持单元包括功能性的生态系统，从高山到海拉伸。
如果环境修复、社会参与和对未来的承诺管理着我们的公司和机构，进而管理着我们的工作生活，那会怎么样呢?
“我非常本土知识谦卑，理解自己作为该土地上的一个新人，”她说。她承认，她有很多东西需要学习，但兴奋的前景。我问她如何看待西方科学和传统生态知识之间的关系。
“他们可以成为现实检查对方，”她说。她接着解释如何在西方文化中，科学探究是关于更详细的开断事来看待他们。但这种还原方法忽略的东西放入系统的方式。通过这种方式，她说，科学可以从本质上，他们正试图了解断开的人。
“本来，科学是基于敏锐的观察，”她说。“这是我们获得知识的一部分。”古代的知识体系强调人与自然之间的联系 - 看到人作为更大的整体的一部分。她说，今天的科学似乎越来越多的承载了这一点。
不过，这并不妨碍对古代知识的需求，因为气候变化迅速。“谁更好，能够敏锐地观察到超过谁知道它已经人那些变化？”她问我。“为了有一个基线，并知道将要改变的各种因素？”
社区中心
除了对地方的理解，Schwartz强调对社区的尊重也同样重要。她的作品承认，气候变化与其说是一个环境问题，不如说是一个人类问题。
“运行在我的脑海中,就像那些徘徊在蜜蜂的嗡嗡声,我才顿悟,所需的所有知识和技术转移到一个再生的未来——一个以营造土壤碳农业,保留水,产生营养丰富的食物和恢复土地和社区——已经可用,”她写道。“只有人会碍事。”
从另一个角度来看，正如她的一位线人所说，“地球没有什么问题。”
在报道这本书时，施瓦茨承认了帝国主义的概念，并意识到信息的局限性。知道得多不一定会改变想法，但听到的感觉可以。建立信任。克服恐惧。当新墨西哥州的牧场主之间长达数十年的不和随着对他们未来的共同愿景的形成而消散时，她见证了共识的力量。
最坏的情况持续下去会让每个人都分泌压力荷尔蒙。这让我们立刻被冻结、不知所措，无法行动或寻找替代方案。“简而言之，我们把最坏的可能结果塞进脑袋，想知道为什么会发生这种情况。”
书中我最喜欢的一个例子，也是书名的来源，施瓦茨探讨了挪威北部一些当地土著领袖所称的“绿色殖民主义”。她跟随一名当地驯鹿牧民的努力，以防止政府扑杀他的动物。虽然挪威政府被认为是世界上最进步的政府之一，但它没有意识到放牧动物在缓解气候变化方面的价值，而是在同样的土地上投资风力涡轮机。这个牧民的家庭认为驯鹿放牧是一个文化宝库，它汇集了传统语言、手工艺、环境知识和生态知识。因此，损失远远大于动物本身。(点击此处阅读摘录。）
闲居
“这不是一个容易的书来写，”施瓦茨承认，和世界在今天看来非常不同，她在写它。施瓦茨说，流感大流行已经给她爱上她是这个地方的权限。她描述了她在佛蒙特州南部的美丽的家园，虽然有点不屑，说她一直把这一行动发生在其他地方。首页只是她每次她汇报前往写而不分心后回到的地方。
但现在，她说她遇到了新发现的存在和正确的接地她在哪里，并实现有更发现她比以前确认。“那是什么在后台已成为前景。”我冒昧地猜测她转向角度来看是不是在这些不确定的时代特色，那就是她认为这正是我们所需要的。
甚至在她居住的佛蒙特州的小镇本宁顿，她也看到了这种影响。一个“自己种植食物”的网络研讨会在6月举行。一场成功的当地活动通常会吸引五个人，但报名的人却有100人。她说，这表明人们意识到当地恢复的必要性。
气候行动没有一刀切的办法。
“我们都有自己的位置，”她说。“地方有自己的生态逻辑。让我们在我们所在的地方尽我们所能，互相学习。”与地方和社区的联系是她世界观的核心。她说:“能够应对气候变化的‘我们’是每个人。”
“气候行动没有一刀切的办法。”施瓦茨说，我们需要抗议石油公司，创造艺术，种植健康食品，并养活彼此，在她的情况下，写作——所有这些都用我们各自的技能来想象一个更有弹性的世界。
她的说法，到2020年的留在家里的订单增强，是把重点放在恢复的生态系统无论你家里打电话的功能。从修辞学，她写道，“有多少小气候没有考虑到建立一个新的气候？”
引爆点
在她的最后一章，施瓦茨问，如果恢复生态系统是可以实现的，人们会做什么。然后她列出了可能的答案，其中包括在地下浇水、抛弃愤世嫉俗和跳舞。
我不禁对这个推回。毕竟，如果我们的地球是一个转折点，并不需要我们做更多的，并在更大的尺度，以真正实现有意义的生态恢复？
她的回答非常简单:“引爆点是双向的。”如果我们总是想着最坏的情况，我们可能就处在灾难的边缘。但也许，只是也许，如果我们关注可能的最好结果，我们就能扭转局面，实现最好的情况。
